[21] ［美］德沃金：《认真对待权利》，信春鹰等译，中国大百科全书出版社1998年版，第47页。

民国初年，这一弊病不仅没有得到纠正，反而愈演愈烈。程树德认为民国初期将清末的宪法改称约法的翻译与民约之旨暗合，较宪法为胜。

钱穆：《中国近三百年学术史》（下册），商务印书馆1997年版，第781页。加之预备立宪是清廷在镇压了戊戌变法后反而接过了变法者的主张而进行的，这种出尔反尔的举措使民众对预备立宪充满疑惑。而中国（乃至东亚）对礼治传统的研究却相当薄弱，至今未能对其历史流变形成一个清晰的认识。这个共识，是一切法律，甚至是政权合法性的依据。《周礼》与《唐六典》以至后来的《元典章》《大明会典》《大清会典》等，无不是国家组织之决定与权力之分配法。

苏舆汇编：《翼教丛编》，上海书店出版社2002年版，第165页。关于1913年立宪过程中，孔教入宪的争论，参见马赛：《民国立宪活动中的孔教问题研究》，中国政法大学2010年硕士学位论文。梁启超言：宪法者，何物也？立万世不易之宪典，而一国之人，无论为君主，为官吏，为人民，皆共守之者也。

明显曲解了孔子的思想与儒家学说，无法得到社会的认同。故运动垂二十年，卒不能得一健实之基础，旋起旋落，为社会所轻。[法]孟德斯鸠：《论法的精神》（上卷），许明龙译，商务印书馆2012年版，第365页。陈茹玄编：《增订中国宪法史》，河南人民出版社2016年版，第51页。

陈独秀言：从前旧人骂约法，现在新人也骂约法，这约法合该要倒运了。但是，因为这是一场地道的形中而实西的变革，所以礼对宪法不但没有起到应有的接引作用，反而由于康有为等对传统旧学的随意批判，折损了孔子与儒家所具有的权威，破坏了礼固有的凝聚力。

不成文宪法，学者以称英国宪法。保皇不得，复辟不成，乃专注其情意于保教一事。非空文之宪法所能救也。汉代的《春秋》决狱、魏晋南北朝的引经入律、隋唐律一准乎礼、宋元明清对《唐律》的延续等，无不体现了古人崇礼为至上之法的不二选择。

与赞赏中国的魁奈不同，对中国持有批判态度的孟德斯鸠，也同样明确地指出礼是铭刻在中国人的心中和精神里的大法。判断依法，有文采，为第三等。从这一规律来说，中国古代的礼与西方的宪法在戊戌维新之前，尚具备融合的条件，即礼与宪法有着相同或相通之处。梁启超：《立宪法议》，载《饮冰室合集》（第1册），中华书局1989年版，第1页。

（二）礼的崩溃 民初政治局势纷扰，学派主张繁杂，社会共识撕裂，民初有主张恢复清室的复辟派，如刘廷琛、劳乃宣等;有主张袁世凯称帝的君宪派，如杨度、严复等;有独树一帜的联邦论者;有孙中山等的三民主义、民主共和等。此时的康有为又打着孔教的旗号，目的却是为了复辟君主制。

王世杰、钱端生也认为宪法的特性，在规定国家的根本组织。即有传统上的互相认可方可进行。

钱穆：《中国近三百年学术史》（下册），商务印书馆1997年版，第763页。在说到宪法起源时，学者们一般都会从中国古代典籍中寻章摘句，以示中国古已有之。可见民国时期，经学的衰败。中国人在年轻时学习礼仪，此后又把一生都用来实践礼仪。三、民初：礼教的崩溃与宪法的虚设 不同文化间的交流与融合自有其规律，高旭晨认为法系融合的基本前提有两个，一是有融合的必要;二是双方应该是同质的、互相了解的，或可以互相理解的。因为它活在人们的心中，所以它有复制创制的能力，甚至可以替代那些衰亡了的法律。

《通典·选举志》记载了这样一条唐代铨选官吏的标准：不习经史无以立身，不习法理无以效职。再说康有为对传统之学的不尊重。

（丙）美洲多数国家，其制定宪法，与制定普通法律，其机关迥别。参见康有为：《孔子改制考》中华书局1958年版。

关于预备立宪的争论，参见高放等著的《清末立宪史》，中国出版集团华文出版社2012年版，第四章清政府预备立宪的出笼。蒋廷黻：《中国近代史》，中国出版集团现代出版社2017年版，第90页。

（三）预备立宪未能承担起历史的使命 君主立宪的主张在戊戌变法失败后并未退出历史舞台，在镇压了戊戌变法后，以慈禧为首的清廷却接过了戊戌变法的旗帜，自上而下地推行以立宪为目标的变法。，将孔子装扮成改制变法的先驱，并言：孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其（孔子）遗言，渊渊然思，凄凄然悲。其病总由于君权之不振，何有于专，更何有于制？且夫立宪之说行之彼国，犹利害相兼者也，施之我国，则有百害而无一利。康有为对西学与君主立宪的了解，几乎全部来自于道听途说，这就注定了其变法理论不可避免地先天不足，这种不足反映在对宪法的理解上。

知县怜悯他一片孝心，上书州府，请赦免李复新的杀人之罪，并以孝烈旌表其门。按照清末民初变革主持者们的设计，舶来的宪法应该自然而然地取代礼，成为近代中国社会新的共识。

即未攻孔子，而政府布令于学官，已废读经，何有于经说。本文所言宪法的定义与特征是从社会地位与作用加以考察的，即宪法是民众心目中至高无上的根本法或大法，是社会共识所在。

张之洞的主张即使在维新立宪成为时尚之时也不孤单。汤志钧编：《康有为政论集》（上册），中华书局1981年版，第339页。

这一段附会证明了康有为宪法基础知识的匮乏，其不知宪法乃众人心中之法，须众人修之。在戊戌变法及清末预备立宪的过程中，礼与宪法互为畛域，宪法失去了传统平台的依托，礼失去了自我更新的历史时机。难怪钱穆在《中国近三百年学术史》中评价戊戌时期康有为的尊孔完全是一场假戏：近人（民国初期）所主‘打倒孔家店者，与长素（康有为）之尊孔，实同一见解，无大异也。晚清思想界之粗率浅薄，启超与有罪焉。

而以孙中山为首的民主共和派则将清廷的预备立宪视为一场对民众的欺骗。进入专题： 礼 宪法 。

他以为：今各国之宪法，众人修之。首先，这种维护而不是制约权力的宪法，脱离民众生活，无法唤起民众的共同情感。

中国成文宪法起源于何时，今虽尚难确定，然自唐以后，确长有成文形式的宪典——唐开元时代所颁布的《六典》，即此类宪典之最古而至今尚未散佚者。陈独秀尖锐地指出，十九世纪的立宪虽然时髦，但其终究不过做了一班政客先生们争夺权力的武器。

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